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诗经故里文化传媒总第809期
周易·遁 33 (原创首发)
瀛洲居士
序卦传云:“恒者,久也。物不可以久居其所,故受之以遁。遁者,退也”。意思是说,《恒卦》寓意长久。然而世间万物不可能长期保持原状而不变,所以接下来就是《遁卦》。《遁卦》寓意衰退和隐遁。这就是自然规律,人事也不例外。
中国古代官场上讲究“用行舍藏”,特别是高级官员,一旦不被重用或不值得为其所用时,明智者总要选择隐退的方式,以保全自己或避开纷纷扰扰的政坛,多选择闲逸田园,深居山林,溪畔花间等,以梅妻鹤子或闲云野鹤的方式颐养天年。有的是韬光养晦等待时机,再度出山,与贤明君主再共谋大业,一展宏图。
花无百日红、事无恒长顺、业无永久兴、人无青春驻···所以圣人专门针对这些世间人事而推出《遁卦》,用以指导人们的作为。具有普遍的指导意义,教你如何进退,如何避其锋芒,如何保存实力再展宏图等。其主旨是认清形势,明哲保身;其战略意义是以退为守,以守为攻;其生存意义是避开“木秀于林,风必摧之”的潜在风险。
需要明确的是,中国古代人才稀缺,不像现代人才济济,俯拾皆是(当然不乏歪才)。因此也才有“文王拉车”、“三顾茅庐”、“烧山求贤---介子推的故事”等。当今,有些官员能够跻身士林,靠的是“关系、人情、金钱、美女”等,一旦处于风雨飘摇之态势,也是千方百计去保位、保权、保势,绝不甘心下台。因为他们深谙为官之道,官道膏粱之丰腴也使他们爱不释手,当然绝大多数是好的,是正统的。
圣人的教诲是,当被重用的时候,就要大行其道,充分的发挥正能量,为国家和人民献了青春献终身,义无反顾,“俯首甘为孺子牛”,以博得青史留名;如果不被重用,或被排挤,那么,就应该远遁江湖,颐养天年或是韬光养晦,以期日出东山。当然,这也是君子所为,与小人格格不入也。
圣经是无可挑剔的,历来也有多个守经典范。周文王、姜尚、范蠡、伍子胥、屈原、孔明、岳飞、呼延赞、刘伯温、刘墉、纪晓岚…等等,但也不乏离经叛道之人,那些人上演的一幕幕历史丑剧,完全可以当做反面教材。
今天读经,特别是如何对待隐遁一事,也不可盲目照搬别人的做法,要根据具体的情况,做出正确的选择。现在视野开阔了,时间也丰富,空间也无限,一味的消极态度,亦不可取。积极向上,开拓进取,才是可贵的风范。道路不可能只有一条,另辟蹊径或曲径通幽都是值得探讨的。不过辩证思维不可忽视,单向思维也要因时因地。
杜秋娘《金缕衣》曰:劝君莫惜金缕衣,劝君惜取少年时。花开堪折直须折,莫待无花空折枝。岳飞《满江红》曰:“莫等闲,白了少年头,空悲切”。如果人人都想隐退,特别是在功名未成就时,正直大有作为时,岂不可惜、岂不可叹?
(卦辞)遁:亨。小利贞。 【注释】
(1)遁:卦名。本卦为异卦相叠,艮下乾上,艮为止,寓示停止、退隐;乾为健,寓示健行、健进、奋进不息;贤人君子应当是能屈能伸、以退为进、退进自如。天下有山,天高地远,也正是贤人摆脱桎楛,避灾悬笏,隐退山林的理想去处。
古代朝野,常常是小人当道,但圣人的思想是“亲贤臣,远小人”,但又有几位君主能够做得到?就现实来说,又有几位上司做得到?因此君子的唯一选择就是隐退,就是避让,以退为进。
隐退和避让,一般也不是纯消极的,而是用以冷淡、警醒、震慑小人,以使小人的劣行、恶行等得以抑制,并有所收敛。可事实上往往是事与愿违,换句话说,小人如果能够自省或自新,他就不是小人了!小人一旦得志,他是不计后果的。吃亏的还是君子啊!所以君子们为了自慰,不得不推出“吃亏是福”的高论。
的确,君子可以“吃亏”保全自身,小人的结局就可想而知了,身陷囹圄的、上断头台的、遗臭万年的比比皆是。也因此说《遁卦》适合于君子研读,对君主也有某种省示作用,对小人来说是格格不入的。就现实来说,事业上、工作上、矛盾的处理上等等,也广泛存在着“进退”问题,人们也应该应懂得“进退”,以维持安定团结的稳定局面。所以说《遁卦》有着普遍的指导意义。
《说文》:“遁,逃也”。即隐遁、退隐,逃避之意。
(2)小利贞:即有小利的贞兆或卜问。或理解为有小利,但不失正道。贞,正也。 【译文】
《遁卦》:亨通。有小利的卜问。
《彖》曰:“遁、亨”,遁而亨也。刚当位而应,与时行也。“小利贞”,浸而长也。遁之时义大矣哉!
【注释】
(1)“遁、亨”,遁而亨也:《遁卦》之所以说亨通,是因为隐退避让才获得的畅通啊。
(2)刚当位而应,与时行也:就卦象而言,九五阳刚之爻居外卦之中位,可谓当位;六二阴柔之爻居內卦中位,也可谓当位;同位之爻,一刚一柔,刚柔相应,因此说“刚当位而应”。“与时行也”,随着时令的变化而前行,识时务,即与时俱进。阴柔居内卦中,阳刚居外卦中,似乎并无不妥。然比之于“朝内朝外”,又似乎是君子在外、在野,小人在内、在朝。暗含争斗,朝政欠缺协调。
(3)“小利贞”,浸而长也:就初六、六二爻象看,似阴柔渐长。沙少海说:“浸上当有‘柔’字,盖转写误脱。浸,训渐”。此意味,小人逐渐得势,君子有被排挤之势、退守于外之势。也因此寓示“小利贞”,小人怎能做出“大利贞”之事呢?浸,逐渐。
(4)遁之时义大矣哉:时义,适时的意义;(赞美)适时隐遁的意义太大了! 【译文】
《彖传》说:《遁卦》之所以说亨通,是因为只有隐退避让才可畅行无阻。阳刚当位,阴柔相应,与时俱进。(然依据时势,适度避让,或许更有利于发展)。“小利贞”是说小人逐渐得势。因此说《遁卦》所揭示的把握时机、适时隐退的意义是非常重大的。
《象》曰:天下有山,遁。君子以远小人,不恶而严。
【注释】
(1)天下有山,遁:是说上乾下艮的卦象,就是《遁卦》卦象,或称为《遁卦》。
(2)君子以远小人:君子应该疏远小人、与小人人保持一定距离、划清界限等。
(3)不恶而严:恶――多音字,一般表示不好的,凶狠的,对人和事的厌恶态度等意思;严――严厉、威严、震慑等意。此意味,对于小人只用疏远的办法,而不用凶狠、威严的办法,也能震慑住他们。
“不恶而严”的思想,在实际生活中或许能够起到一定的作用,这隶属于“冷处理”之策略。对自己而言,不露憎恶之态,通过严于律己的操守而影响小人。此谓君子之为。
【译文】
《象传》说:《遁卦》是上乾下艮,似天下有山,天高山远,适于隐遁,所以称为《遁卦》。君子应当与小人保持一定距离,即使不用凶狠的办法也能震慑住小人。
(爻辞部分从略)
依此卦预测
运势:时不我与当归去,留却枝头风飘摇。转运尚需待他日,藏才蕴德又逢机。
事业:盲目扩张必招损,维持现状更相宜。急功近利得其反,缩手缩脚趣韬光。
买卖:甩旧货,笼资金,慎投入,防破财。
婚姻:莫道年长姻缘浅,时来莲花方并蒂。心急难吃热豆腐,草率婚姻自有疾。
其他:六月旅行不涉水,八月期间有大凶。肺疾胃病头痛症,重视性病和痔疮。刚毅笃实性高尚,固执不宜担朝纲。西南方位最有利,东北东南兆不祥。
*《推背图》第三象结合此卦推测出武则天称帝
谶曰:日月当空,照临下土。扑朔迷离,不文亦武。
诗曰:参遍空王色相空,一朝重入帝王宫。遗枝拔尽根犹在,喔喔晨鸡孰是雄。
金圣叹批注:此象主武曌当国,废中宗于房州,杀唐宗室殆尽。先武氏削发为尼,故有参遍空王之句。高宗废后王氏而立之,故有喔喔晨鸡孰是雄之兆。
《遁卦》上乾下艮,整个卦象犹如天下有座大山,遮住了日月光辉,阴长阳消,小人得势,君子需暂避锋芒,明哲保身,待机拯救苍生。
《遁卦》其主旨是阐述隐遁之智的,高宗李治时期,相对安稳,但物不可永恒,朝廷内部潜藏着某种动荡因素,武则天称帝开启了前所未有的大动荡。此时君子者应该韬光养晦,以免被小人算计,待机而发才是正道。以至于后来玄宗李隆基就是按照《遁卦》的智慧获得大成。
初六:遁尾,厉。勿用有攸往。《象》曰:遁尾之厉,不往何灾也?寓示武则天刚刚称帝,李氏宗亲需静观其变,不能盲动,否则会更加不利。
六二,执之用黄牛之革,莫之胜说。《象》曰:“执用黄牛”,固志也。寓示李氏宗亲虽被牢牢束缚,不能有所异动,但从另一角度讲,有利于固守心志。
九三:系遁,有疾,厉。畜臣妾,吉。《象》曰:系遁之厉,有疾惫也。畜臣妾吉,不可大事也。寓示李氏宗亲身处险境,应巧妙地畜养能量,为日后的复权打牢基础。
九四:好遁,君子吉,小人否。《象》曰:君子好遁,小人否也。寓示李氏君子者能够从容退让,而小人却做不到这一点。
九五:嘉遁,贞吉。《象》曰:嘉遁贞吉,以正志也。寓示李隆基的适时隐遁是非常可嘉的,任凭武氏妄为一时。后巧借太平公主回到宫中,并伺机除去公主势力,重掌李氏皇权。
上九:肥遁,无不利。《象》曰:肥遁无不利,无所疑也。寓示李氏复权成功,象征着李唐皇权经过一段智慧的隐忍,又重新回到子孙手中。
远行鉴:尺蠖前行,必先蜷缩。
力行鉴: 出拳发力,始于曲臂。
避祸鉴:前往有厉,止步祥和。
明哲鉴:大争之世,闲云野鹤。
(图片音频源自网络)
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