王连社,网名瀛洲居士。《诗词吾爱》会员。《江山文学》会员。中华诗词学会会员。沧州市作协会员。《作家故事》编委。《桃园国际》诗词创作总部执行总裁。《红梅文化传媒》顾问。都市头条编辑。
(十年磨砺,原创首发)
《周易•乾》续一
九三曰:“君子终日乾乾,夕惕若,厉,无咎”。何谓也?子曰:“君子进德业。忠信,所以进德也。修辞立其诚,所以居业也。知至至之,可与言机也。知终终之,可与存义也。是故居上位而不骄,在下位而不忧。故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣”。
【注释】(1)君子进德业:进——增进、推进、提高等意;德——品德、德行等意;业——学业;此句意指‘君子应当讲究品德,增进学业’。
(2)忠信,所以进德也:所以——才可以、才能够意;此句意指‘只有讲究忠信,才能提高品德’。信为立身之本嘛。
(3)修辞立其诚,所以居业也:修——修饰、讲究、修炼、把握等意;辞——言辞、说辞、语言等意;立——确立、树立意;其——结构助词,或理解为‘他的’;诚——诚信、威信、信誉、威望等意;居业——安居乐业,或理解为‘确立、稳定、操持、把守事业’;此句意指‘把握言辞,确立诚信的威望,是操持事业的根本’。说话也应讲究方式方法,讲究该说与否。
(4)知至至之,可与言几也:知——知道、了解、懂得、预见等意;前‘至’字,为名词,表示前景、地步、时空;后‘至’字为动词,表示要致力于什么、毫无顾忌的去做什么;可——可以;与——基本字义为,a,和、跟,如‘正确与错误、与虎谋皮、生死与共’等;b,参加,如‘参与、与会’等;c。同欤。此环境中可取‘参与’意。若简洁起见,‘与’字完全可以忽略不计,‘可言几也’不是更简练吗?言——语言、言语、说道、讨论、知道等意;几——基本字义为,a,矮小的桌子;b,表疑问的量词,如‘几何、几个’等;c,科学术语,如‘平面几何’。在此语言环境中,可按通假字理解为‘机’,即‘事机、机要、机密、’等;如取本义,那么就可以按‘小微’之意理解,即见微知著,从细微之处可窥吉凶。此句意指‘能够预见事业的发展前景,并且放手去干的人,完全可以参与机要事件的商定’。
(5)知终终之,可与存义也:前‘终’字为名词,‘结果、结局’意;后‘终’字为动词,‘终止’意;存义——保存、保持等意;此句意指‘做事知道该终止时就终止,便可以保存道义’。
【译文】九三爻辞说“君子终日乾乾,夕惕若,厉,无咎”。是什么意思呢?孔子说:“这就是说君子应当讲究品德,增进学业。以忠信提高自己的品格。以正确的言辞树立自己的威信,这才是操持事业的根本。能够预见事业的发展前景,就放手去干,便可以从细微之处得知吉凶(或可以参与机要事件商讨和研究)。知道该终止时就果断终止,才可保持行为的道义。如此便能做到身居高位而不骄,身居下位而不忧。这就是爻辞所说的终日勤奋努力且时刻警惕(或因时空变化而警惕),即使遇到危险,终究也不会有灾难啊。
九四曰:“或跃在渊,无咎”。何谓也?子曰:“上下无常,非为邪也。进退无恒,非离群也。君子进德修业,欲及时也。故无咎也。
【注释】(1)上下无常:‘上下’指地位高低变化或升迁和罢免;‘无常’即没有常态可循。
(2)非为邪也:非为——不是因为;邪——邪恶、坏事。世人有些偏见,一般认为凡是从官位上退下来的人,都是因为犯了错误。其实不然,君子隐退绝非如此:有怀才不遇的、有愤世嫉俗的、有闲情逸致的、有厌倦官场的、有告老还乡的等等,不一而足。
(3)进退无恒:‘进退’与‘上下’同意,‘无恒’与‘无常’同意,是说进退不是恒定的。有些人认为,仕途之中只有进而没有退,进则荣光,退则无颜,这也可能是‘终身制’在作怪,或是偏激思想在作怪。有的甚至是粉墨一番也要登场,‘辞职’一词好像词典中根本就不存在。其实老祖宗在这里已经讲得很清楚了。
(4)非离群也:不是因为离群索居的缘故。隐退隐居,在某些人看来,是个性而至,其实这正是具有高贵品德者才能够做得到的。
(5)欲及时也:欲——要、想等意;及——顾及意;时——时空;意思是要审时度势啊。如果按现代语言‘及时’来理解也不无不可。
(6)故:所以。
【译文】九四爻辞说:“龙跃在渊,无咎“。是什么意思呢?孔子说:“地位高低,变化无常,并不仅是因为做了坏事。进退不是恒定的,并非离群索居的缘故。君子讲究品德,增进学业都要审时度势,因势而行,故而没有灾祸”。
九五曰: “飞龙在天,利见大人”.何谓也?子曰:“同声相应,同气相求。水流湿,火就燥。云从龙,风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上,本乎地者亲下。则各从其类也。
[注释](1)同声相应:同声——同一个声音、同一类声音、同类之间的声音。相应——遥相呼应、相互应答、相互配合。
(2)同气相求:同气——相同的气息、同一类的气息;相求——“求”的本意是“设法得到”或“恳请、乞助”,在此就是相互求得、相互得到之意,总之就是相互聚合。
(3)水流湿,火就燥:水流向湿处,火烧在干处。
(4)云从龙,风从虎:云雾随着龙而翻腾,风暴随着虎而生威。
(5)圣人作而万物睹:圣人作——圣人工作、出现、有所作为;万物睹——万物指万类,其根本是指万民。圣人做事会自行戒惧,即使万物‘未睹’,也不会有失偏颇。正因为他们具有极强的‘自律’精神,方才称得上‘圣人’。有些人得过且过,能捞则捞,利令智昏,不择手段,即使撞到了枪口,也绝不悔改。善做两面人,善为双面胶,对于孔夫子的教诲置于脑后,‘亢龙有悔’就在转眼之间。
(6)本乎天者亲上,本乎地者亲下:本——根本、本来;乎——语气助词;天者——高尚者;地者——低矮者;亲上——亲近上天意;亲下——亲近地下意;此句意为“本来是高尚者亲近于天,低矮者亲近于地”。
(7)则各从其类也:则——本意为模范、规程、制度等,这里作为转折连词,相当于‘就、就是、即是’等;类——类别意;此句意为,这就是人以类聚,物以群分的道理。
【译文】九五爻辞说的“飞龙在天,利见大人”。是什么意思呢?孔子说:“同类之间遥相呼应,同样气息相互聚合。水向低湿处流,火往干燥处烧。云随龙而出,风从虎而现。圣人一旦出现,就会得到万民敬仰。这本来是高者亲近于天,低者亲近于地。即所谓人以类聚,物以群分的道理。
上九曰:“亢龙有悔”。何谓也?子曰:“贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅,是以动而有悔也”。
【注释】(1)贵而无位:高贵而没有地位,意为尽管高高在上,似乎很受人尊重,却没有实际地位和权力。
(2)高而无民:高高在上,却没有臣民,好似孤家寡人。意为位置很高却不理民事而失去民众的拥戴。
(3)贤人在下位而无辅:贤能之人地位低下,难以辅佐。意为“即使有贤人,但他们的地位低下,难以施展抱负,尚不能发挥辅佐君上的作用”。
(4)是以动而有悔也:是以——因而、因此;动——动作、行动、举动;有悔——有忧虑、有怨悔、有灾祸;此句意为“因而一旦有所举动就必然遭殃”。
【译文】上九爻辞所说“亢龙有悔”,指的是什么呢?孔子说“这好比虽受尊崇,但无实权,位置虽高却不得民心(或不理民事),尽管有贤士,但他们地位低下,现出无人辅佐的境遇,因而一旦有所举动则必遭祸殃”。
孔子从综合角度对《乾卦》爻辞进行高度概括:
“潜龙勿用”,下也。“见龙在田”,时舍也。“终日乾乾”,行事也。“或跃在渊”,自试也。“飞龙在天”上治也。“亢龙有悔”,穷之灾也。“乾元用九”,天下治也。(这段话也可以看作是“空间论”)
【注释】(1)下也:是指地位低下啊,“也”为语气助词。
(2)时舍也:暂时舍藏啊,意为等待时机;锋芒乍现,尚不足以大显身手。
(3)行事也:做事、干工作等,意为正在修身养性,勤奋工作。
(4)自试也:自我测试啊,意为君子投身社会或蛰伏或展现,都要进行自我测试、自我体验或自我考验。
(5)上治也:居上而治下啊,意为君子已经占据了统治地位。
(6)穷之灾也:日暮途穷的灾难,意为事物发展到了一定的地步、极限,便会向相反的方向发展,物极必反嘛。
(7)天下治也:天下大治啊,意为此时此地已经是天下大治了。
【译文】“潜龙勿用”,是说地位低下。“见龙在田”,是说暂时隐伏而等待时机。“终日乾乾”,是说君子整天勤勉努力,修身养性,自强不息。“或跃在渊”,是说君子正在进行社会体验和自我测试。“飞龙在天”,是说君子已经占据了统治地位。“亢龙有悔”,是说物极必反,事业将会由盛转衰。“乾元用九”,是说天下大治了。
“潜龙勿用”,阳气潜藏。“见龙在田”天下文明。“终日乾乾”,与时偕行。“或跃在渊”,乾道乃革。“飞龙在天”,乃位乎天德。“亢龙有悔”,与时偕极。“乾元用九”,乃见天则。(这段话可看作“时间论”或“时态论”)
【注释】(1)天下文明:指万物生长,风光秀丽而明媚。“文明”的综合含义是:历史沉淀下来的,有益增强人类对客观世界的适应和认知、符合人类精神追求、能被绝大多数人认可和接受的人文精神、发明创造以及公序良俗的总和。生物构成了文明的物质基础,智慧形成了文明的色彩。
(2)与时偕行:与时俱进意;随着时间的进程而发展。
(3)乾道乃革:革——变革、变化、发展;乃——多种词性、多种解释,这里表示“正在”意;是说天道处于变革发展的状态。
(4)乃位乎天德:乃——在此表示肯定意;位——当位、合时、合宜、完满等意;乎——在此作介词来理解;天德——天的功德。此句意为“到此阶段,天的功德已圆满完成”。
(5)与时偕极:随着时间的发展,已经到了极限。
(6)乃见天则:乃——肯定意,相当于‘才、才是、就、就是’等;见——见到、出现;天则——天的运行法则,自然法则。此句意指“乾元用九”的爻辞说明了天道运行的自然法则。
【译文】“潜龙勿用”,说明阳气还处在潜藏之时。“见龙在田”,说明阳气出现,万物生长,风光明媚。“终日乾乾”,说明要与时俱进。“或跃在渊“,说明天道处于变革时期。“飞龙在天”,说明天的功德已经圆满。“亢龙有悔”,说明物极必反。“乾元用九”,说明这是天道循环的基本法则。
乾元者,始而亨者也,利贞者,性情也。乾始能以美利利天下,不言所利,大矣哉!大哉乾乎!刚健中正,纯粹精也。六爻发挥,旁通情也。时乘六龙,以御天下也。云行雨施,天下平也。(这是对“天德”的分析阐述,也是对于具有“天德”仁君统治天下的充分肯定。)
【注释】(1)乾元者,始而亨者也:者、也——语气助词;而——转折连词。
(2)利贞者,性情也:者、也——语气助词;性情——永恒之性,恩惠之情;自然具有的性格和情怀。
(3)乾始能以美利利天下:能以——能够把~;美利——指美好而有利的事情;利天下——利于天下,给予天下,惠泽天下。
(4)不言所利:不言——不表白;所利——所有的利益;意思是居功不傲。
(5)大矣哉:矣哉——表语气,感叹意。意思是伟大啊!
(6)大哉乾乎:伟大的天啊!
(7)刚健中正,纯粹精也:刚健中正——阳刚稳健而中正;纯粹a, 不搀杂其它成分的;无搀合物的;不含添加、替代或异质物质的 ; b,没有搀杂的;同一个类型的 ;c,真正体现了事物的本质的;简言之,无杂为纯,不变为粹,乾道中具有‘刚、健、中、正’四德;精——精致、精纯、极度、至极;也——语气助词。
(8)六爻发挥,旁通情也:六阳爻共同发挥作用,阳气萦绕,阴气潜藏,静动舒展,进而天道、地道、人道之情从不同角度得以发现。旁通——相互贯通,从不同渠道、角度、方位等相通。情——情况、情状、表情、表现、现象等意。
(9)时乘六龙,以御天下:乘——乘坐;御——驾驭意,读作yù,基本含义:有四:a, 驾驶车马; b,封建社会指上级对下级的治理,统治; c. 对帝王所作所为及所用物的敬称: d. 抵挡:防~。此句意为‘此时此地,乾道(喻指帝王)可驾驭六龙拉的车子巡游天上。
(10)云行雨施,天下平也:风调雨顺,天下太平。行——行走、飘动;施——实施、施行。
【译文】《乾卦》中所说的“元亨”,是说自始就具有亨通、和谐之美的意思,“利贞”是说上天具有恩惠有加的性情。上天从一开始就恩泽天下(把美好的事情和利益给予天下人民),(不把所给予的利益挂在嘴边上)却不居功自傲,伟大啊!伟大的天啊!刚健中正,品德纯粹至极。六爻相互作用,广通天道人道地道。此时有天德的君子可乘坐六龙驾驭的车子巡游天上(意为龙行天下—君临天下)也必然会风调雨顺,天下太平。(待续)
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